Le capital au XXIe siècle de Thomas Picketty

Vient de paraître aux éditions du seuil un livre de Thomas Picketty, directeur d’études à l’École des hautes études en sciences sociales : le Capital au XXIe siècle, qui aborde la question de la répartition des richesses et l’évolution des inégalités.

Un essai à lire en priorité en cette rentrée ?

A lire également un interview de l’auteur dans le numéro n°3320 de septembre 2013  de Télérama : Comment combattre les inégalités ? Les réponses de l’économiste Thomas Piketty.

Extrait de l’article de Télérama :

C’est l’essai de la rentrée. Le Capital au XXIe siècle, de Thomas Piketty, directeur d’études à l’Ecole des hautes études en sciences sociales, n’est pas seulement le grand oeuvre d’un jeune chercheur (41 ans) : cette somme bouleverse la réflexion sur les inégalités. Piketty décrit, dans une langue accessible, les lois mécaniques et les causes conjoncturelles de la répartition inégale des richesses entre personnes, sur trois siècles et à l’échelle mondiale ! Oui, les inégalités recommencent à se creuser, conclut le chercheur. Pourtant, les politiques disposent de leviers pour réduire la tension, éviter l’explosion qui gronde…

…Que nous réserve l’avenir ?
On ne peut rien prédire avec certitude. Mais si l’on prolonge la tendance actuelle, les plus hauts patrimoines devraient continuer à croître plus fortement que le patrimoine moyen, comme le montrent les classements de fortunes publiés par les magazines Forbes ou Challenges. Dans cette économie-monde, les patrimoines supérieurs à 100 millions, 500 millions ou un milliard d’euros enregistrent en effet une croissance annuelle de 6 à 8 % par an, alors que le revenu moyen mondial, lui, n’a progressé que de 1,4 % par an depuis 1987 ! En France, le nombre et la fortune des rentiers pourraient dépasser, rapportés à la population, ceux qu’on enregistrait du temps de Vautrin. Le pire des mondes conjuguerait d’ailleurs, à mes yeux, le cynisme de Vautrin et la bonne conscience des discours « hyperméritocratiques » dont on nous rebat les oreilles pour justifier les très hautes rémunérations – au détriment, bien sûr, de ceux qui ne sont ni héritiers ni supercadres, c’est-à-dire l’immense majorité de la population.

Un retour au XIXe siècle, en somme ?
La société patrimoniale de l’Ancien Régime ainsi que du XIXe siècle, au moins, ne prétendait pas que les gagnants étaient plus méritants que les perdants…

Comment réparer le système ?… Cliquer ici pour lire tout l’interview

L’argent ne se mange pas… du rappeur Samian

Vision de l’artiste sur la question du business, de l’argent en lien avec le respect de la création : Samian, rappeur québécois d’origine algonquine, nous offre un texte qui interpelle les politiques !

Pour écouter Samian cliquer ici

Le gouvernement a décidé de perdre le Nord
Pour des diamants, de l’argent et de l’or
Il prétend vivre dans un pays libre
Mais ils ignorent que la nature est notre parfait équilibre
Trop de consommation pour des biens matériels
On est en train de perdre le Nord et les enjeux sont réels
Vous profitez de la terre pour vos propres envies
Sans même réaliser qu’elle nous maintient en vie
Vous voulez profiter pour une seule génération
Mais ces terres nourrissent toute une population
Vous voulez déraciner tout le Nord québécois
Mais un jour vous comprendrez que l’argent ne se mange pas…

T’inquiète j’ai compris, c’est une question de business
Vous gouvernez un territoire rempli de richesses
Ne venez surtout pas me faire croire que cette terre vous appartient
C’est plutôt grâce à elle qu’on respire chaque matin
Je représente mon peuple à travers l’art
Et je vous annonce de leur part que le peuple en a marre
Mais on connait vos politiques, des êtres obsédés
Là où y reste un peu d’air frais, vous devez le posséder
Vous faites même basculer notre chaîne alimentaire
Assis bien au chaud sur la colline parlementaire
Vous pensez refaire le monde avec votre projet de loi
Mais un jour vous comprendrez que l’argent ne se mange pas…

J’ai vu sur ces terres les plus belles rivières
Mais à cause de vos mines, les poissons ont le cancer
Nos ressources naturelles s’épuisent rapidement
Tout ça pour aller vivre près des tours de ciment
Les rivières sèchent, les arbres tombent
Les avares se réjouissent, car le dollar monte
Les esclaves de l’argent n’auront rien dans leur tombe
On fait tous des erreurs, mais à leur place j’aurais honte
On sera tous concernés quand la terre sonnera son heure
Je veux juste vous rappeler que vous commettez une grave erreur
Je suis honnête avec vous, votre politique me déçoit
Mais un jour vous comprendrez que l’argent ne se mange pas…

Sur ces terres, il y a des gens remplis de sagesse
Enfermés dans vos réserves prisonniers de vos gestes
Qui protège ce territoire depuis la nuit des temps
Parce qu’on habite ces terres depuis plus de dix mille ans
Avez-vous pensé aux gens qui habitent ces forêts?
Vous avez mal calculé l’impact de votre projet
Cette terre est fragile, sauvage et indemne
Aussi riche et fertile qu’une terre africaine
On ne peut la posséder cette terre nous a élevé
On doit la protéger elle est mère de l’humanité
Le plan nord repose sur une génération
Je m’y oppose au nom de toute la nation!

Quand vous aurez coupé tous les arbres,

pollué toutes les rivières,

Quand vous aurez tué tous les animaux,

peut-être comprendrez-vous que l’argent ne se mange pas !

 

 

Le pape François à la 38e session de la FAO

DISCOURS DU PAPE FRANÇOIS
AUX PARTICIPANTS À LA 38^e SESSION DE LA FAO (20 juin 2013)

… Les initiatives et les solutions possibles sont très nombreuses et ne se limitent pas à l’augmentation de la production. Chacun sait que la production actuelle est suffisante, et il y a pourtant des millions de personnes qui souffrent et meurent de faim ; cela, chers amis, constitue un véritable scandale. Il est alors nécessaire de trouver les moyens pour que tous puissent bénéficier des fruits de la terre, non seulement pour éviter que ne s’élargisse le fossé entre qui a davantage et qui doit se contenter des miettes, mais aussi et surtout pour une exigence de justice et d’équité et de respect envers chaque être humain.

Je crois que le sens de notre rencontre est de partager l’idée que l’on peut et que l’on doit faire quelque chose en plus pour donner vigueur à l’action internationale en faveur des pauvres, sans être animés seulement par la bonne volonté ou, ce qui est pire, par des promesses qui souvent n’ont pas été maintenues. Pas plus qu’on ne peut continuer à prétexter comme alibi, un alibi quotidien, la crise mondiale actuelle, dont d’ailleurs on ne pourra sortir complètement tant que les situations et les conditions de vie ne seront pas considérées à travers le prisme de la personne humaine et de sa dignité.

Personne et dignité humaine risquent de devenir une abstraction face à des questions comme le recours à la force, la guerre, la malnutrition, l’exclusion, la violence, la violation des libertés fondamentales ou la spéculation financière, qui en ce moment conditionne le prix des aliments, en les traitant comme n’importe quelle autre marchandise, oubliant leur destination primaire. Notre tâche est de reproposer, dans le contexte international actuel, la personne et la dignité humaine non comme un simple rappel, mais plutôt comme les piliers sur lesquels construire des règles partagées et des structures qui, en dépassant le pragmatisme ou le seul constat technique, soient en mesure d’éliminer les divisions et de combler les différences existantes. Dans cette direction, il est nécessaire de combattre les intérêts économiques myopes et les logiques de pouvoir de quelques-uns qui excluent la majorité de la population mondiale et engendrent pauvreté et exclusion avec des effets désagrégeants sur la société, de même qu’il est nécessaire de combattre la corruption qui produit des privilèges pour certains et des injustices pour le plus grand nombre.

La situation que nous vivons, bien que directement liée à des facteurs financiers et économiques, est aussi la conséquence d’une crise de convictions et de valeurs, y compris celles qui sont à la base de la vie internationale. C’est un cadre qui impose d’entreprendre une œuvre consciente et sérieuse de reconstruction qui touche aussi la FAO. Et je veux souligner, je veux signaler le mot : œuvre de reconstruction…

Pour lire le texte intégral : Discours du pape François à la 38e session de la FAO, 20-06-2013

Les mensonges dangereux de la loi bancaire de Gaël Giraud

Dans le Forum du Journal la Croix du 31 juillet, Gaël Giraud nous éclaire sur les contenus de la loi bancaire adopté par le parlement le 18 juillet 2013.

Il faut absolument lire cet article. En voici un extrait :

« Le 18 juillet dernier, le Parlement a adopté la loi dite de « séparation et de régulation des activités bancaires », lancée par le ministre Pierre Moscovici et défendue par Karine Berger, députée PS, rapporteur du projet de loi. Dans un communiqué de presse, cette dernière affirme que « cinq ans après le début de la crise économique et financière, il était plus que temps de remettre la finance au service de l’économie réelle. La France vient de se munir d’une loi qui sera un instrument puissant au service de cet objectif ». En effet, « afin de protéger les dépôts et de limiter le risque systémique, la loi prévoit d’isoler les activités spéculatives dans des filiales ad hoc aussi étanches que si elles étaient des établissements distincts ».

Ces allégations sont mensongères et relèvent d’une propagande que l’on croyait réservée à l’Union soviétique de Brejnev. L’intention initiale de la loi – séparer les activités des banques de marchés de celles dévolues aux banques de crédit-dépôt – est excellente, urgente, vitale. Mais cette loi n’oblige les banques à filialiser qu’une part ridicule de leurs activités de marché (entre 0,5 et 1,5 %, selon les banques et les modes d’estimation, là où l’application du rapport européen Liikanen conduirait à isoler plus de 13 % des mêmes activités). La filialisation elle-même ne protège en rien la maison mère: AIG a été mis en faillite par une microfiliale qui pesait moins de 3 % de son chiffre d’affaires. Contrairement à ce qui a été répété, aucun seuil légal ne fournit de plafond infranchissable sur les engagements des fonds propres de la maison mère vis-à-vis de ses filiales. Enfin, l’essentiel des activités spéculatives dangereuses (trading haute fréquence, commerce avec les hedge funds, trading pour compte propre) est conservé dans la maison mère… »

Pour lire la suite de l’article, cliquer ici

Le Labo de l’ESS

Découvrez le Labo de l’économie sociale et solidaire (ESS) , Think Tank ou laboratoire d’idées qui s’est donné comme objectif de faire connaître et reconnaître l’économie sociale et solidaire, d’être un lieu d’échanges, de réflexions et d’actions pour une économie respectueuse de l’Homme et de l’environnement.

Ce labo a publié en 2010, un ouvrage intitulé : Pour une autre économie : 60 propositions pour changer de cap.

Présentation de la loi sur l’ESS en juillet 2013

La pauvreté de Jésus

Dans le livre de Jacques Guillet : Jésus-Christ hier et aujourd’hui, paru aux éditions DDB en 1983, il y a une belle méditation sur la pauvreté de Jésus-Christ. En voici quelques courts extraits.

« Parce que Jésus est pauvre devant les hommes, il attend toujours quelque chose d’eux, de chacun d’eux. Pas un d’entre eux qui soit pour lui sans intérêt : les malades, les déchets qui accourent à lui, les quémandeurs encombrants qu’on voudrait faire taire, les enfants insignifiants que l’on voudrait écarter, il les accueille tous, il les regarde tous ; tous ont pour lui du prix, tous ont leur secret, de tous il a besoin…

De chacun il attend un choix, et ce choix lui apporte réellement quelque chose : une joie ou un déchirement. Il a attendu la réponse du jeune homme riche, il a guetté la réaction des Douze à sa question : « Voulez-vous partir vous aussi ? Jn 6, 67 ; il a tressailli de la confession de Pierre : « Heureux es-tu , Simon, fils de jean… » Mt 16, 17 ; la foi du Centurion ou de la Cananéenne l’émerveille. A tout homme qu’il rencontre, il propose un trésor sasn prix, l’amour du Père, car il est infiniment riche ; mais de tous il attend, patient et silencieux, un don qui pour lui est sans prix, la foi, car il est toujours pauvre….

…  Ressuscité, il devrait, nous semble-t-il, imposer sa présence à Jérusalem et conquérir ainsi ceux qui, avant hier, le défiait de descendre de la Croix… Or le triomphe de Jésus se réduit à quelques apparitions à des témoins préparés. Jésus ressuscité ne s’impose pas plus que Jésus mortel, et demeure le Fils qui tient tout de son Père…

Le Christ ressuscité demeure le Christ pauvre de Bethléem, celui qui a choisi pour amis les pauvres et les petits, et qui garde avec eux, maintenant qu’il est entré dans la gloire, la même aisance familière, la même humanité simple.

Les siens, ce sont toujours les pauvres, et c’est en eux qu’il demeure présent pour nous depuis qu’il n’est plus visible : les pauvres, les malades, les prisonniers, ceux qui durant sa vie, composaient son entourage habituel et qui demeurent jusqu’à l fin des siècles son prolongement personnel.  Le Christ ressuscité, c’est toujours le pauvre, le laissé pour compte qui nous embarrasse et que nous abandonnons sur le bord de la route. »

L’économie sacrée de Charles Eisenstein

Charles Eisenstein est un penseur, écrivain et conférencier américain, peu connu en France et qui cherche à faire entendre une autre voix sur l’avenir du monde. militant pour une société alternative basée sur l’économie du don, les monnaies complémentaires, une spiritualité de l’économie basée sur  plus d’ humanité, sur le don.

Peu de données sont disponibles en français. Sur le site suisse Eco-attitude,  cependant une présentation de Charles Eisenstein,

Voir aussi le blog de Charles Eisenstein

Enfin vous pouvez visionner ce film pour vous faire une idée de sa pensée, de son utopie qui trouve un écho Outre-Atlantique et rejoint l’aspiration de beaucoup à un monde économique tout à fait autre que celui que nous connaissons.

Union européenne et gestion financière

Dans le journal La Croix de mercredi 24 avril 2013, Reinhard Marx, archevêque du diocèse de Munich et Freising répond à la demande du journal sur les raisons de croire aujourd’hui en l’Europe.

Voici sa conclusion qui touche à la thématique de notre session : Le défi pour nous à la fois fils et filles de l’Eglise et citoyens de l’Union européenne, est bien de comprendre à quel point la conjoncture économique et sociale actuelle a échoué. Non du fait d’une erreur fondamentale dans l’architecture de l’UE, mais bel et bien d’une gestion économique et financière qui a transgressé les principes d’une économie sociale de marché. Le remède pourra résider dans une application plus conséquente et unifiée des principes fondamentaux de l’Europe : une solidarité entre communautés et citoyens dans la poursuite du bien commun.

Economie sociale et solidaire

Le gouvernement a choisi de suivre de près et d’encourager le secteur de l’Economie sociale et solidaire en créant une délégation auprès du ministre de l’économie et des finances, chargée de l’économie sociale et solidaire et de la consommation : Benoît Hamon en est le ministre délégué.

Sur le site du ministère de l’économie, les pages sont consacrées à l’ESS

Un projet de loi sur l’économie sociale et solidaire a été présenté au gouvernement le 24 juillet par Benoît Hamon. Cliquer ici pour en savoir plus.

Le journal « la Vie » y a consacré un article en juillet en interviewant Benoît Hamon.

Quel est le but du projet de loi que vous allez présenter en Conseil des ministres ?

Il s’agit d’organiser, d’encourager et de rendre visible un secteur entier de l’économie, qui représente 2,3 millions d’emplois et qui pourtant ne bénéficie d’aucune reconnaissance spécifique. La loi va mettre fin à cette situation. Certaines structures innovent massivement sur le plan social, ont défriché des pans entiers de l’économie et sont parfaitement rentables. Or, en raison de leurs statuts, elles sont parfois privées de l’accès aux circuits de financement classiques et sont évincées par le jeu d’une concurrence exercée par les entreprises privées. Cette vision peut bousculer certains acteurs du secteur, qui se considèrent avant tout comme promoteurs des trois valeurs principales de l’économie sociale et solidaire : la gouvernance démocratique, l’utilité sociale et l’action non lucrative. Je veux montrer que ces valeurs ne sont pas ­incompatibles avec la performance économique.  Lire la suite de l’ extrait de l’interview disponible sur le site de la Vie.

 

A la suite du Christ pauvre…

Voici un extrait d’une conférence de Pedro Arrupe, intitulée : La simplicité de vie et donnée en 1973 aux jésuites de la Province de Turin. cela vaut la peine de la relire en son entier, car il n’a pas vieilli.

« Il nous faut si nous devons connaître la pauvreté religieuse dans toute sa dimension, dans sa totalité, nous efforcer d’atteindre à une connaissance intime, acquise par la prière, du Christ pauvre, du Christ pauvre sur la Croix ; elle nous conduira, en vertu du charisme ignatien, au troisième degré d’humilité qui nous fait choisir la pauvreté avec le Christ de préférence aux richesses. En même temps, nous devons nous efforcer de vivre cette pauvreté que nous avons choisie, et de connaître ainsi d’expérience ce que signifie en réalité la pauvreté pour le pauvre dans l’indigence. La foi nous pousse à imiter le Christ pauvre et cette imitation, à son tour, nous engage à la pauvreté concrète. telle est la spirale ascendante qu’engendre l’action mutuelle de l’expérience de foi et de l’expérience de vie ; c’est là fondamentalement la structure de cet ordre de choses. l’action est mutuelle en effet : la pauvreté vécue nous pousse à l’amour du Christ, lequel nous purifie et nous libère… ».

Ecrits pour évangéliser, Pedro Arrupe, DDB, coll. Christus,

Au restaurant à L’Imbécile heureux !

Extrait d’un passage du roman « Baguettes chinoises » de l’écrivaine chinoise Xinran, paru aux éditions Picquier.

Sagesse chinoise ?

Trois sœurs sorties de leur campagne arrivent à Nankin pour trouver du travail : elles se nomment Trois, Cinq et Six. Cinq et Six vont visiter L’Imbécile heureux, le restaurant où travaille Trois :

– Pourquoi ce nom ? c’est affreux ! s’exclama Cinq interloquée.

– Ça vient de ce que disait la grand-mère de la propriétaire des lieux , expliqua Trois, en tentant d’imiter le ton de Wang Tong. Quoiqu’on fasse, il ne faut jamais s’estimer au-dessus des autres, il vaut mieux se persuader qu’ils sont tous beaucoup plus intelligents que soi, car il n’y a pas plus heureux qu’un imbécile. Inutile de courir après l’argent et de se ruiner la santé car l’injustice est partout dans le monde. » Et Trois de conclure :  » Voilà pourquoi mes employeurs ont appelé leur restaurant L’Imbécile heureux, car savoir vivre heureux est à leurs yeux bien plus important que l’argent et le pouvoir »

Et si l’argent n’avait pas d’importance ?

Alan Watts (1915-1973) est un philosophe et écrivain américain, expert en religion comparée et des religions d’Asie, ayant pratiqué le zen, père du mouvement contestataire  des années 70 aux États-Unis.

Le monde a changé. Mais certaines problématiques trouvent à nouveau un écho dans ce temps de crise de civilisation. La preuve en est cette petite vidéo qui circule sur le net et qui pose la question du sens et de l’orientation de vie à prendre face à l’importance donné à l’argent, quand les étudiants ont à prendre une orientation. Quels sont les critères de choix ? L’argent ou le désir profond que je porte ? Que feriez-vous si l’argent n’avait pas d’importance, dit Alan Watts ? Une autre manière de se mettre dans l’indifférence ignatienne, dans le Principe et Fondement ou porche d’entrée des Exercices spirituels de Saint Ignace ?

Le pape François à Rio… sur l’argent

Voici un extrait de l’homélie du pape François à Copacabana, à l’ouverture des JMJ à Rio, le 25 juillet 2013, qui si elle s’adresse aux jeunes, concerne tout chrétien, quel que soit son âge.

« Aujourd’hui, il serait bien que chacun se demande avec sincérité : en qui mettons-nous notre confiance ? En nous-mêmes, dans les choses, ou bien en Jésus ? Tous, nous sommes souvent tentés de nous mettre au centre, de croire que nous sommes l’axe de l’univers, de croire que nous sommes seuls, nous, à construire notre vie, ou de penser que celle-ci est rendue heureuse par la possession, par l’argent, par le pouvoir. Mais tous, nous savons qu’il n’en n’est pas ainsi ! Certes, l’avoir, l’argent, le pouvoir peuvent donner un moment d’ébriété, l’illusion d’être heureux ; mais, à la fin, ce sont eux qui nous possèdent et nous poussent à avoir toujours plus, à ne jamais être rassasiés. À la fin, nous sommes « remplis », mais pas nourris, et c’est très triste de voir une jeunesse « remplie », mais faible. La jeunesse doit être forte, elle doit se nourrir de sa foi et ne pas se remplir d’autres choses. « Mets le Christ » dans ta vie, mets en lui ta confiance et tu ne seras jamais déçu ! Voyez chers amis, la foi accomplit dans notre vie une révolution que nous pourrions appeler copernicienne, elle nous enlève du centre et met Dieu au centre. La foi nous immerge dans son amour qui nous donne sécurité, force, espérance. En apparence rien ne semble changer, mais au plus profond de nous-mêmes tout change. Quand Dieu y est présent, dans notre cœur demeurent la paix, la douceur, la tendresse, le courage, la sérénité et la joie, qui sont les fruits du Saint-Esprit (cf. Ga 5, 22), alors notre existence se transforme, notre façon de penser et d’agir se renouvelle, elle devient la façon de penser et d’agir de Jésus, de Dieu. Chers amis, la foi est révolutionnaire et moi je demande à chacun de vous aujourd’hui : es-tu prêt, es-tu prête à entrer dans cette onde révolutionnaire de la foi ? C’est en y entrant seulement que ta vie de jeune aura un sens et sera ainsi féconde ! »

Pour lire l’homélie en entier, clique ici

L’onction de Béthanie

Jn 12,  1-8 L’0nction de Béthanie

« Six jours avant la Pâque, Jésus vint à Béthanie où habitait Lazare, celui qu’il avait ressuscité d’entre les morts. On donna un repas en l’honneur de Jésus. Marthe faisait le service, Lazare était avec Jésus parmi les convives.

Or, Marie avait pris une livre d’un parfum très pur et de très grande valeur ; elle versa le parfum sur les pieds de Jésus, qu’elle essuya avec ses cheveux ; la maison fut remplie par l’odeur du parfum. Judas Iscariote, l’un des disciples, celui qui allait le livrer, dit alors : «Pourquoi n’a-t-on pas vendu ce parfum pour trois cents pièces d’argent, que l’on aurait données à des pauvres ? ».

Il parla ainsi, non parce qu’il se préoccupait des pauvres, mais parce que c’était un voleur : comme il tenait la bourse commune, il prenait pour lui ce que l’on y mettait. Jésus lui dit : « Laisse-la ! Il fallait qu’elle garde ce parfum pour le jour de mon ensevelissement. Des pauvres, vous en aurez toujours avec vous, mais moi, vous ne m’aurez pas toujours. »

Il est intéressant de méditer ce texte par rapport à la question de l’argent et des biens pour se rendre compte qu’il ne s’agit peut-être pas d’abord d’une question économique.

• Voir le geste de gratuité de Marie qui verse le parfum sur les pieds de Jésus. Ce parfum est très pur et de grande valeur : ceci souligne la « folie » du don de Marie (qui peut être ressenti comme un gaspillage), la gratuité du geste par amour. Quoi de plus volatile qu’un parfum? Il ne peut être réutilisé, ni réinvesti, il est donné une fois pour toute, à l’image du don de Jésus qui appelle notre don en retour. Amour pour amour.

• L’amour que Marie a pour le Christ, déborde, a des retombées sur ceux qui sont là. Le parfum est quelque chose que l’on partage dans un instant d’intimité. Il lie par le souvenir à celui ou celle que l’on aime. Mais on ne peut en garder possession. Ici tous les convives invités à ce repas en bénéficient. Le parfum leur parvient à la mesure de leur proximité avec le Christ. C’est Marie qui partage la plus grande proximité en essuyant les pieds de Jésus après avoir versé le parfum, elle va emporter avec l’odeur du parfum dans ces cheveux, le souvenir d’une présence pour traverser les jours d’absence de celui qu’elle aime.
  

• Ici le temps est éclaté et n’a plus d’importance. Marie anticipe ainsi du vivant de Jésus le geste de l’ensevelissement. L’amour déborde le temps.

• A l’inverse Judas. Le prétexte de gaspillage lui sert à se cacher à lui-même le mensonge dans lequel il est pris par rapport à la vie cf Gen 3. Il prend pour lui et dérobe ce qu’il y a dans la bourse. Les relations n’ont d’intérêt que par ce qu’elles lui rapportent. Jésus est pour lui comme un objet pour combler un manque à être. Si l’objet ne rapporte pas le bien escompté, on le vend. Il est dans une étape de déception par rapport au Christ. Son rapport à l’argent laisse transparaître quelque chose de son rapport à la vie : il ne se situe pas dans un don,  dans la gratitude comme Marie, il ne sait pas recevoir la vie, il la dérobe. Du coup, il est seul, dans la jalousie de la vie qu’il ne possède pas en lui et qu’il ne sait pas recevoir. Sa vie n’est pas une vie en relation. Il ne reçoit pas la Parole qui pourrait l’engendrer et cela le conduit à la mort. Il est déjà mort avant le temps, de son incapacité à vivre dans l’action de grâce.

• Ce passage nous dit aussi la tension qui sera toujours la nôtre dans le temps de l’Église : entre ce qui est à donner à Dieu et la charité envers les pauvres, aimer Dieu ou son prochain. Mais nous voyions bien ici qu’il ne s’agit pas de comptabilité, de donner plus ou moins de temps, plus ou moins d’argent. Comme Judas thésaurise l’argent de la caisse, on peut aussi thésauriser des biens intellectuels et spirituels pour soi-même et entasser dans son grenier. Tout est question de relations, de qualité et d’essence de la relation. Le choix n’est pas entre service de Dieu dans la prière et service des autres, mais dans l’accueil de Dieu comme Père, auteur de la vie, dans la reconnaissance et la gratitude d’être fils et fille de Dieu dans la prière comme dans la diaconia. C’est dans notre être d’enfant de Dieu que le discernement est toujours à opérer : là nous recevons la lumière.

Où suis-je ? Où est le don, où est le gaspillage en ma vie ?

Laisse tout pour suivre le Christ : un apophtegme

« Un frère a dit « non » au monde. Il a donné ce qu’il avait aux pauvres, mais il a gardé un peu d’argent pour ses dépenses à lui. Un jour, il vient trouver abba Antoine. L’ancien a appris ce qu’il a fait. Il lui dit : – si tu veux devenir moine, va dans tel village, achète de la viande. Porte cette viande sur ton corps nu et reviens ici. Le frère fait ce qu’il a dit. les chiens et les oiseaux déchirent son corps. En revenant chez l’ancien, celui-ci demande : – est-ce que tu as suivi mon conseil ? Alors le frère lui montre son corps tout déchiré.

Antoine dit : ceux qui disent non au monde en voulant en même temps garder des richesses, ceux-là, les démons qui luttent contre eux les déchirent de cette façon. »

Paroles des pères du désert, AIM, 1988

Voir sur les Apophtegmes

Paroles glanées de Grégoire et de Basile

Les biens matériels, quand on ne les possèdent pas, semblent les plus précieux de tous ; et les biens spirituels, au contraire, tant qu’on ne les goûte pas, paraissent sans réalité. Mais les jouissances matérielles, une fois expérimentées, laissent insatisfait ; tandis que les réalités spirituelles, une fois vécues, se manifestent inépuisables.

Saint Grégoire le Grand (540-604)

Tu ressembles à un homme qui prenant place au théâtre, voudrait empêcher les autres d’entrer et entendrait jouir seul du spectacle auquel tous on droit. Tels sont les riches : les biens communs qu’ils ont accaparés, ils s’en décrètent les maîtres, parce qu’ils en sont les premiers occupants. Si chacun ne gardait que ce qui est requis pour ses besoins courants, et que le superflu, il le laissât aux indigents, la richesse et la pauvreté seraient abolies.

Basile le grand, archevêque de Césarée en 370